|
|
صفحة: 219
وجاد فلو لا جوده غير شــارب لقيل كري هيجته ابنة الكرم أي لو لا أنه يجود بالمال ولم يشرب الخمر لقال الناس أنه كري حركته الخمر وبعثته على الجود وعني بابنة الكرم الخمر وهذا من قول البحتري ، ضحى واهتز للمعروف حتى قيل نشوان ، أطعناك طوع الدهر يابن ابن يوسف بشهوتنا والاسدوا لك بالـرغـم قوله طوع الدهر يجوز أن يكون المصدر مضافا إلى الفاعل فيكون المعنى اطعناك كما اطاعكم الدهر ويجوز أن يكون مضافا إلى المفعول وهو الظاهر فيكون المعنى اطعناك نهاية الطاعة شهوة منا لطاعتك كما نطيع الدهر و لا ينفك أحد من طاعة الدهر واطاعك حاسدوك على رغمهم حوفا منك وأراد والحاسدون فحذف النون لأنه شبهة بالفعل كأنه قال والذين حسدوك ومثله كثير قال عبيد ، ولقد يغنى به جيرانك الممسكوا منك بأسياب الوصال ، أراد الممسكون وأنشد جميع النحوي ين ، الحافظوا عورة العشيرة لا ، يأتيهم من ورائهم وكف ، واراد الحافظون ولذلك نصب العورة وقرأ بعض القراء والمقيمي الصلاة بالنصب ومن روى الحاسدوك فهو كرواية من روى فيما انشده النحويون الحافظو عورة العشيرة وكقراءة العامة والمقيمي الصلاة لأن النون إذا حذفت للأضافة فالوجه أن يخفض المضاف إليه ويجوز إدخال الألف واللام في إسم الفاعل مع الاضافة خاصة كقول عنترة ، الشاتي عرضي ولم أشتمهما ، وكقول عمرو يا أيها المغتابنا جه لا بنا ، وخلقت عبدا لأن المعنى يا أيها الذي يغتابنا وارتفع
|
مطاح
|
|