|
|
صفحة: 6
نيرائه في الطبيعة وما وراء الطبيعة . 3 . قدم نظرية أو موقف متميز وخاص ومهم في مسألة العلاقة ب ين الشريعة والحكمة أي ب ين الدين والفلسفة وذلك في كتاب » فصل المقال وتقرير ما ب ين الشريعة والحكمة من الاتصال ،» المسألة التي شغلت جميع الفلاسفة من الكندي ، الفارابي ، الغزالي ، ابن سينا ، وابن رشد . والغزالي وحده اعتقد أن الفلاسفة يخرجون عن الدين عندما كفرهم في قضايا ثلاث وبدعهم في سبع عشرة أخرى . إذ يستأنف ابن رشد موقف الكندي مع شيء من التعديل ويقول أن لا تعارض ب ين الدين والفلسفة ، أي لا اختلاف ب ين المرين ( الشريعة والحكمة ،( وإذا كان هناك من تعارض فالتعارض ظاهري ب ين ظاهر نص ديني وقضية عقليه ، ويرى بأن حله متاح بالتأويل وفقا لقواعد وأساليب اللغة العربية . عندما ننظر إلى كتاب فصل المقال لابن رشد نجد أن ابن رشد قد نيخى ب ين الفلسفة والمنطق فجعلهما مرتبطت ين . تعريف ابن رشد للفلسفة : تعني المصنوعات التي يصنعها الصانع تدل عليه ، وكلما عرفنا الموجودات معرفة أت تكون معرفتنا بصانعها أت . والشرع ندب ( المندوب أي المستلاب ) إلى اعتبار الموجودات والنظر بها وبيان دلالتها . حيث دعا الشرع إلى اعتبار الموجودات لن النظر في الموجودات نظر عقلي ، وهناك أكثر من نيية تشير إلى اعتبار الموجودات بالعقل . » فاعتبروا يا أولي البصار »
|
مطاح
|
|