|
|
صفحة: 177
إنا هو فيما سوى النسان ا ( ر من التاع وا ( يوان والرفيق ويعبرون عن ذلك يقولهم إنا نفعل فيما تشي فيه الدراهم أي ما يلك ويباع ويشترى من سائر التملكات هذا ما زعموه . وسألت بعضهم فأخبرني به وأما أفعالهم فظاهرة موجودة وقفنا على الكثير منها وعاينتها من غير ريبة في ذلك . هذا شأن السحر والطلسمات وأثارهما في العالم فأما الفلسفة ففرقوا بي السحر والطلسمات بعد أن أثبتوا أنهما جميعا أثر للنفس النسانية واستدلوا على وجود الثر للنفس النسانية بأن لها آثارا في بدنها على غير ال-رى الطبيعي وأسبابه السمانية بل آثار عارضة من كيفيات الرواح تارة كالسخونة ا ( ادثة عن الفرح والسرور ومن جهة التصورات النفسانية أخرى كالذي يقع من قبل التوهم . فإن الاشي على حرف حائط أو حبل منتصب إذا قوي عنده توهم السقوط سقط بل شك . ولهذا تد كثيرا من الناس يعودون أنفسهم ذلك بالدربة عليه حتى يذهب عنهم هذا الوهم فت-دهم يشون على حرف ا ( ائط و ا ( بل النتصب ول يخافون السقوط . فثبت أن ذلك من آثار النفس النسانية و تصورها للسقوط من أجل الوهم . وإذا كان ذلك أثرا للنفس في بدنها من غير السباب السمانية الطبيعية ف-ائز أن يكون لها مثل هذا الثر في غير بدنها إذ نسبتها إلى البدان في ذلك النوع من التأثير واحدة لنها غير حالة في البدن ول منطبعة فيه فثبت أنها مؤثرة في سائر الجسام . وأما التفرقة عندهم بي السحر والطلسمات فهو أن السحر ل يحتاج الساحر فيه إلى معي وصاحب الطلسمات يستعي بروحانيات الكواكب وأسرار العداد وخواص الوجودات وأوضاع الفلك الؤثرة في عالم العناصر كما يقول الن-مون ويقولون : السحر اتاد روح بروح والطلسم اتاد روح ي-سم ومعناه عندهم ربط الطبائع العلوية السماوية بالطبائع السفلية ، والطبائع العلوية هي روحانيات الكواكب ولذلك يستعي صاحبه في غالب المر بالن-امة . والساحر عندهم غير مكتسب لسحره بل هو مفطور عندهم على تلك البلة الختصة بذلك النوع من التأثير . والفرق عندهم بي الع-زة والسحر أن الع-زة قوة إلهية تبعث على النفس ذلك التأثير فهو مؤيد بروح الله على فعله ذلك . والساحر إنا يفعل ذلك من لدن نفسه وبقوته النفسانية وبإمداد الشياطي في بعض الحوال فبينهما الفرق في العقولية وا ( قيقة والذات في نفس المر وإنا نستدل نحن على التفرقة بالعلمات الظاهرة وهي وجود الع-زة لصاحب ا ) ير وفي مقاصد ا ) ير وللنفوس التمحصة للخير والتحدي بها على دعوى النبؤة . والسحر إنا يوجد لصاحب الشر وفي أفعال الشر في الغالب من التفريق بي الزوجي وضرر العداء وأمثال ذلك . وللنفوس التمحصة للشر . هذا هو الفرق بينهما عند ا ( كماء
|
مطاح
|
|