|
|
صفحة: 97
يخص أهل الدينة من سواهم بل هو شامل للمة . واعلم أن الجماع إنا هو التفاق على المر الديني عن اجتهاد . ومالك رحمه الله تعالى لم يعتير عمل أهل الدينة من هذا العنى و إنا اعتبره من حيث اتباع اليل بالشاهدة لل-يل إلى أن ينتهي إلى الشارع صلوات الله وسلمه عليه . وضرورة اقتدائهم بعي ذلك يعم اللة ذكرت في باب الجماع و البواب بها من حيث ما فيها من التفاق الامع بينها وبي الجماع . إل أن اتفاق أهل الجماع عن نظر واجتهاد في الدلة و اتفاق هؤلء في فعل أو ترك مستندين إلى مشاهدة من قبلهم . ولو ذكرت السألة في باب فعل النبي › وتقريره أو مع الدلة الختلف فيها مثل مذهب الصحابي وشرع من قبلنا والستصحاب لكان أليق بها ثم كان من بعد مالك بن أنس محمد بن إدريس الطلبي الشافعي رحمهم االله تعالى . رحل إلى العراق من بعد مالك وله أصحاب المام أبي حنيفة وأخذ عنهم ومزج طريقة أهل ا - ) از بطريقة أهل العراق واختص بذهب ، وخالف مالكا رحمه الله تعالى في كثير من مذهبه . وجاء من بعدهما أحمد بن حنبل رحمه الله . وكان من علية الدثي وقرأ أصحابه على أصحاب المام أبي حنيفة مع وفور بضاعتهم من ا ( ديث فاختصوا بذهب آخر . ووقف التقليد في المصار عند هؤلء الربعة ودرس القلدون لن سواهم . وسد الناس باب ا ) لف وطرقه لا كثر تشعب الصطلحات في العلوم . ولا عاق عن الوصول إلى رتبة الجتهاد ولا خشي من إسناد ذلك إلى غير أهله و من ل يوثق برأيه ول بدينه فصرحوا بالع-ز والعواز وردوا الناس إلى تقليد هؤلء كل من اختص به من القلدين . وحظروا أن يتداول تقليدهم لا فيه من التلعب ولم يبق إل نقل مذاهبهم . وعمل كل فقلد بذهب من قلده منهم بعد تصحيح الصول واتصال سندها بالرواية ل محصول اليوم للفقه غير هذا . ومدعي الجتهاد لهذا العهد مردود على عقبه مه-ور تقليده وقد صار أهل السلم اليوم على تقليد هؤلء الئمة الربعة . فأما أحمد بن حنبل فمقلده قليل لبعد مذهبه عن الجتهاد وأصالته في معاضدة الرواية وللخبار بعضها ببعض . وأكثرهم بالشام والعراق من بغداد ونواحيها وهم أكثر الناس حفظا للسنة ورواية ا ( ديث وميل بالستنباط إليه عن القياس ما أمكن . وكان لهم ببغداد صولة وكثرة حتى كانوا يتواقعون مع الشيعة في نواحيها . وعظمت الفتنة من أجل ذلك ثم انقطع ذلك عند استيلء التتر عليها . ولم يراجع وصارت كثرتهم بالشام . وأما أبو حنيفة فقلده اليوم أهل العراق ومسلمة الهند والصي وما وراء النهر وبلد الع-م كلها ..
|
مطاح
|
|